makalah Makkiyah dan Madaniyah

      I.            PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

      Dari keindahan sejarah turunnya Alquran, baik yang di Mekkah maupun di Madinah, sebab turunnya Alquran dari awal hingga berakhirnya, upaya pengumpulan, dan lain-lain, merupakan hal yang menarik untuk dipelajari dan dikembangkan menjadi sesuatu yang selalu aktual dan sangat luas kandungan ilmiahnya. Dari hal-hal tersebut muncullah ilmu-ilmu Al-Quran secara luas, salah satunya tentang ilmu Makki dan Madani. Kita memerlukan ilmu Makki dan Madani untk dapat menentukan marhalah dakwah Islamiyah.

B.     Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian diatas, maka dalam makalah ini mencoba untuk mengkaji tentang “Ilmu Makki dan Madani” yang dirumuskan dalam beberapa masalah, yaitu:

1.      Apa pengertian Makki dan Madani?

2.      Apa tanda-tanda ayat Makkiyah dan Madaniyah?

3.      Apa saja macam-macam surat Makiyyah dan Madaniyyah?

4.      Apa dasar-dasar penetapan ayat Makkiyah dan Madaniyah?

5.      Apa faedah mengetahui ayat Makkiyah dan Madaniyah?

    II.            PEMBAHASAN

A.    Pengertian Makki dan Madani

Yang dimaksud dengan Ilmu Makki dan Madani ialah ilmu yang membahas ihwal bagian Alquran yang Makki dan bagian yang Madani, baik dari segi arti dan maknanya, cara mengetahuinya, atau tanda masing-masingnya, maupun macam-macamnya.

           

Sedangkan yang disebut dengan Makki dan Madani ialah bagian-bagian kitab Alquran, dimana sebagiannya termasuk Makki atau Madani.[1]

Kata Al-Makki berasal dari kata Mekkah dan Al-Madani berasal dari kata Madinah. Secara harfiah, Al-Makki atau Al-Makkiyah berarti “yang bersifat Mekkah”, sedangkan Al-Madany atau Al-Madaniyah berarti “yang bersifat Madinah”.

B.     Tanda-tanda Ayat Makiyyah dan Madaniyyah

a.       Ciri-ciri surat Makkiyah

-          Ayat dan surahnya pendek.

-          Nada perkataannya keras dan sedikit bersajak.

-          Mengandung seruan dasar iman kepada Allah dan hari akhir.

-          Menggambarkan keadaan surga dan neraka.

-          Menyeru manusia berprangai mulia dan di jalan kebajikan.

-          Mendebat orang-orang musyrikin dan menerangkan. kesalahan-kesalahan pendirian mereka.

b.      Ciri-ciri surat Madani

-          Ayat dan surahnya panjang.

-          Menjelaskan hakikat keagamaan.

-          Membicarakan orang munafik kecuali surat Al-ankabut yang merupakan Makkiyah.

-          Terdapat penjelasan hukuman-hukuman tindak pidana, fara’id, kemasyarakatan dan sebagainya.[2]

C.    Macam-macam Surat Makiyyah dan Madaniyyah

        Dr. Abdullah Syahhathah dalam bukunya Al Quran wat Tafsir mengatakan, surah-surah Al Quran yang disepakati para ulama sebagai surah Makiyyah ada 82, dan yang disepakati sebagai surah Madaniyah ada 20. Sedang yang 12 surah lagi  masih diperselisihkan status Makiyyah atau Madaniyyahnya. Surah-surah Al Quran dibagi menjadi empat macam, sebagai berikut:

a)      Surah-Surah Makiyyah Murni (مكية كلها)

Yaitu surah-surah Makiyyah yang seluruh ayat-ayatnya juga berstatus Makiyyah semua, tidak ada satupun yang Madaniyyah. Surah-surah yang berstatus Makiyyah murni ini selurunya ada 58 surah yang berisi 2.074 ayat. Contohnya Al-Fatihah, Yunus, dan Ar-Ra’du.

b)      Surah-Surah Madaniyyah Murni (مدنية كلها)

Yaitu surah-surah Madaniyyah yang seluruh ayat-ayatnyapun Madaniyyah semua, tidak ada satu ayatpun yang Makiyyah. Surah-surah yang berstatus Madaniyyah Murni seluruhnya menurut penelitian penulis ada 18 surah, yang terdiri dari 737 ayat. Contonya seperti Ali Imron, An-Nisaa, dan An-Nur.

c)      Surah-Surah Makiyyah yang Berisi Ayat Madaniyyah                   (مكية فيها مدنية)

Yaitu surah-surah yang sebetulnya kebanyakan ayat-ayatnya adalah Makiyyah, sehingga berstatus Makiyyah, tetapi didalamnya ada sedikit ayatnya yang berstatus Madaniyyah. Surah-surah yang demikian ini dalam Al-Quran ada 32 Surah yang terdiri dari 2.699 ayat. Contonya surah Al-An’am, Al-A’raf dan Hud.

d)     Surah-Surah Madaniyyah yang berisi ayat Makiyyah                    (مدئنة فيها مكية)

Yaitu surah-surah yang kebanyakan ayat-ayatnya berstatus Madaniyyah. Surah-surah yang demikian ini dalam AL-Quran hanya ada 6 surat, yang terdiri dari 726 ayat, yaitu surah-surah Al-Baqarah, Al-Maidah, Al Anfal, At Taubah, Al Hajj, dan surah Muhammad atau surah Al-Qital.[3]

Berikut daftar rincian pembagian surah Madani dan Makki dalam Al-Quran.

Urutan Turun	No. Surat	Nama	Surat	Jumlah Ayat	Tempat Turun
1	96	Al-‘Alaq		19	Makkiyah
2	68	Al-Qalam		52	Makkiyah
3	73	Al-Muzzammil		20	Makkiyah
4	74	Al-Muddatstsir		56	Makkiyah
5	1	Al-Faatihah		7	Makkiyah
6	111	Al-lahab		5	Makkiyah
7	81	At-Takwiir		29	Makkiyah
8	87	Al-A’laa		19	Makkiyah
9	92	Al-Lail		21	Makkiyah
10	89	Al-Fajr		30	Makkiyah
11	93	Adh-Duhaa		11	Makkiyah
12	94	Al-insyirah		8	Makkiyah
13	103	Al-‘Ashr		3	Makkiyah
14	100	Al-‘Aadiyaat		11	Makkiyah
15	108	Al-Kautsar		3	Makkiyah
16	102	At-Takaatsur		8	Makkiyah
17	107	Al-Maa’uun		7	Makkiyah
18	109	Al-Kaafiruun		6	Makkiyah
19	105	Al-Fiil		5	Makkiyah
20	113	Al-Falaq		5	Makkiyah
21	114	An-Naas		6	Makkiyah
22	112	Al-Ikhlas		4	Makkiyah
23	53	An-Najm		62	Makkiyah
24	80	Abasa		42	Makkiyah
25	97	Al-Qadr		5	Makkiyah
26	91	Asy-Syams		15	Makkiyah
27	85	Al-Buruuj		22	Makkiyah
28	95	At-Tiin		8	Makkiyah
29	106	Quraisy		4	Makkiyah
30	101	Al-Qaari’ah		11	Makkiyah
31	75	Al-Qiyaamah		40	Makkiyah
32	104	Al-Humazah		9	Makkiyah
33	77	Al-Mursalaat		50	Makkiyah
34	50	Qaaf		45	Makkiyah
35	90	Al-Balad		20	Makkiyah
36	86	Ath-Thaariq		17	Makkiyah
37	54	Al-Qamar		55	Makkiyah
38	38	Shaad		88	Makkiyah
39	7	Al-A’raaf		206	Makkiyah
40	72	Al-Jin		28	Makkiyah
41	36	Yaasiin		83	Makkiyah
42	25	Al-Furqaan		77	Makkiyah
43	35	Faathir		45	Makkiyah
44	19	Maryam		98	Makkiyah
45	20	Thaahaa		135	Makkiyah
46	56	Al-Waaqi’ah		96	Makkiyah
47	26	Asy-Syu’araa’		227	Makkiyah
48	27	An-Naml		93	Makkiyah
49	28	Al-Qashash		88	Makkiyah
50	17	Al-Israa’		111	Makkiyah
51	10	Yunus		109	Makkiyah
52	11	Huud		123	Makkiyah
53	12	Yusuf		111	Makkiyah
54	15	Al-Hijr		99	Makkiyah
55	6	Al-An’am		165	Makkiyah
56	37	Ash-Shaaffat		182	Makkiyah
57	31	Luqman		34	Makkiyah
58	34	Saba ‘		54	Makkiyah
59	39	Az-Zumar		75	Makkiyah
60	40	Al-Mu’min		85	Makkiyah
61	41	Fushshilat		54	Makkiyah
62	42	Asy-Syuura		53	Makkiyah
63	43	Az-Zukhruf		89	Makkiyah
64	44	Ad-Dukhaan		59	Makkiyah
65	45	Al-Jatsiyaah		37	Makkiyah
66	46	Al-Ahqaaf		35	Makkiyah
67	51	Adz-Dzariyaat		60	Makkiyah
68	88	Al-Ghaasyiyah		26	Makkiyah
69	18	Al-Kahfi		110	Makkiyah
70	16	An-Nahl		128	Makkiyah
71	71	Nuh		28	Makkiyah
72	14	Ibrahim		52	Makkiyah
73	21	Al-Anbiyaa’		112	Makkiyah
74	23	Al-Mu’minuun		118	Makkiyah
75	32	As-Sajdah		30	Makkiyah
76	52	At-Thuur		49	Makkiyah
77	67	Al-Mulk		30	Makkiyah
78	69	Al-Haaqqah		52	Makkiyah
79	70	Al-Ma’aarij		44	Makkiyah
80	78	An-Naba’		40	Makkiyah
81	79	An-Nazi’at		46	Makkiyah
82	82	Al-Infithaar		19	Makkiyah
83	84	Al-Insyiqaaq		25	Makkiyah
84	30	Ar-Ruum		60	Makkiyah
85	29	Al-‘Ankabuut		69	Makkiyah
86	83	Al-Muthaffifiin		36	Makkiyah
87	2	Al-Baqarah		286	Madaniyah
88	8	Al-Anfaal		75	Madaniyah
89	3	Ali ‘Imran		200	Madaniyah
90	33	Al-Ahzab		73	Madaniyah
91	60	Al-Mumtahanah		13	Madaniyah
92	4	An-Nisaa’		176	Madaniyah
93	99	Al-Zalzalah		8	Madaniyah
94	57	Al-Hadiid		29	Madaniyah
95	47	Muhammad		38	Madaniyah
96	13	Ar-Ra’d		43	Madaniyah
97	55	Ar-Rahmaan		78	Makkiyah
98	76	Al-Insaan		31	Madaniyah
99	65	Ath-Thalaaq		12	Madaniyah
100	98	Al-Bayyinah		8	Madaniyah
101	59	Al-Hasyr		24	Madaniyah
102	24	An-Nuur		64	Madaniyah
103	22	Al-Hajj		78	Madaniyah
104	63	Al-Munaafiquun		11	Madaniyah
105	58	Al-Mujaadilah		22	Madaniyah
106	49	Al-Hujuraat		18	Madaniyah
107	66	At-Tahriim		12	Madaniyah
108	64	At-Taghaabun		18	Madaniyah
109	61	Ash-Shaff		14	Madaniyah
110	62	Al-Jumu’ah		11	Madaniyah
111	48	Al-Fath		29	Madaniyah
112	5	Al-Maa-idah		120	Madaniyah
113	9	At-Taubah		129	Madaniyah
114	110	An-Nashr		3	Madaniyah

D.    Dasar Penetapan Ayat Makiyyah dan Madaniyyah

Sedikitnya ada ada empat teori dalam menentukan kriteria dalam memisahkan nama bagian Al Quran yang Makki atau surah/ayat yang Makiyyah dan mana yang Madani atau surah/ayat yang Madaniyyah.

Teori-teori itu adalah sebagai berikut:

1)   Teori Mulaahazhatu Makaanin Nuzuli (teori geografis)

Yaitu teori yang berorientasi pada tempat turunnya ayat. Teori ini mendefinisikan sebagai berikut:

a.       Surah/ayat Makiyyah ialah yang turun di Makkah dan sekitarnya, baik waktu turunnya itu sesudah atau sebelum Nabi SAW hijrah ke Madinah, termasuk ketika beliau berada di Mina, Arafah, Hudaibiyah dan sebagainya.

b.       Surah/ayat Madaniyyah ialah yang turun di Madinah dan sekitarnya.  Termasuk ayat-ayat/surah yang turun sewaktu di Badar, Qubd, Madinah, Uhud dan lain-lain.

Dalil dari teori geografis ini ialah riwayat Abu Amr dan Ustman bin Said ad-Darimi:

“Al-Quran yang diturunkan di Makkah dan yang diturunkan dalam perjalanan hijrah ke Madinah sebelum Nabi Muhammad SAW sampai ke Madinah adalah termasuk Makki. Dan Al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW  dalam perjalanan-perjalanan beliau, setelah tiba di Madinah adalah termasuk Madani.”

Kelebihan dari teori geografis ini ialah hasil rumusan pengertian Makki dan Madani ini jelas dan tegas. Dan kelemahan dari teori ini ialah rumusannya tidak bisa dijadikan patokan, batasan atau definisi. Sebab, rumusannya itu belum bisa mencakup seluruh ayat Al Quran, karena tidak semua ayat Al Quran itu hanya turun di Makkah atau di Madinah dan sekitarnya.

2)         Teori Mulaahazhatul Mukhaathabiina Fin Nuzuuli (teori subjektif)

            Yaitu teori yang berorientasi pada subjek siapa yang dikhitab/ dipanggil dalam ayat. Jika subjeknya orang-orang Mekkah maka ayatnya dinamakan  Makiyyah. Dan jika subjeknya orang-orang Madinah maka ayatnya disebut Madaniyyah.

a.       Menurut teori subjektif ini yang dinamakan surah/ayat makiyyah ialah yang berisi khithab/panggilan kepada penduduk mekkah dengan memakai kata-kata: “يا ايها الناس” (wahai manusia) atau “يا ايها الكافرون” (wahai orang-orang kafir) atau   “يا بنى ادم”  (wahai anak Adam) dan sebagainya. Sebab kebanyakan penduduk Makkah adalah orang-orang kafir, meski orang-orang kafir di lain daerah ikut dipanggil juga.

b.      Sedangkan yang dimaksud surah/ayat Madaniyyah ialah yang berisi panggilan kepada penduduk Madinah. Semua ayat yang memakai panggilan “يا ايها الذين امنوا” (wahai orang-orang yang beriman) adalah surah/ayat Madaniyyah. Sebab mayoritas penduduk Madinah adalah mukminin, meski kaum mukminin dari daerah lain ikut dipanggil pula.

Teori ini mendasar pada dalil riwayat dari Abu ‘Ubaid dari Maimun bin Mihram dalam kitab Fadhalilul Quran yang berbunyi:

”Bagian dalam Al-Quran yang dimulai dengan “يا ايها الناس” atau “يا بنى ادم” adalah surah Makki. Dan yang    dimulai dengan          “يا ايها الذين امنوا” adalah surah Madani.”

Kelebihan dari teori ini rumusannya lebih mudah dimengerti. Tetapi kelemahan dari teori ini lebih banyak dari teori-teori yang lain:

1)      Rumusan pengertiannya tidak dapat dijadikan batasan definisi, karena tidak dapat mencakup seluruh ayat Al Quran. Sebab, dari 6236 yang dimulai dengan  nida’ (panggilan) hanya 8,19% saja atau 511 ayat. Jadi masih banyak yang tidak tercakup dalam rumusan.

2)      Rumusan kriteria juga tidak dapat berlaku menyeluruh, bahwa yang dimulai dengan “يا ايها الناس” itu pasti Makiyyah, dan semua ayat yang dimulai “يا ايها الذين امنوا” itu tentu Madaniyyah. Karena teori ini tidak dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.

3)   Teori Mulaahazhatu Zamaanin Nuzuuli (teori historis)

   Teori yang berorientasi kepada sejarah waktu turunnya Al Quran. Yang dijadikan tonggak sejarah oleh teori ini ialah hijrah Nabi Muhammad SAW dari Makkah ke Madinah.

            Menurut teori ini, Makiyyah yaitu ayat-ayat Al Quran yang diturunkan sebelum hijrah Nabi Muhammad SAW ke Madinah, meski turunnya ayat itu di luar kota Makkah. Seperti ayat-ayat yang turun di Mina, Arafah, Hudaibiyah, ialah ayat-ayat yang turun setelah Nabi SAW hijrah ke Madinah, meski turunnya di Makkah atau sekitarnya.

            Teori historis ini berpegang kepada dalil riwayat Abu Amr dan Ustman bin Said Ad-Darimi:

“Al-Quran yang diturunkan di Makkah dan yang diturunkan dalam perjalanan hijrah ke Madinah sebelum Nabi Muhammad SAW sampai ke Madinah adalah termasuk Makki. Dan Al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW  dalam perjalanan-perjalanan beliau, setelah tiba di Madinah adalah termasuk Madani.”

Kelebihan dari teori historis ini, dinilai para ulama sebagai teori yang paling benar, baik dan selamat. Sebab, rumusan teori ini mencakup keseluruhan ayat Al Quran, sehingga dapat dijadikan batasan/definisi. Hanya sedikit kelemahan dari teori ini, yaitu sering kali mengakibatkan kejanggalan. Sebab, beberapa ayat Al Quran yang nyata-nyata turun di Makkah, tetapi hanya karena turunnya setelah hijrah maka dinamakan ayat Madaniyyah.

4)   Teori Mulaahazhatu Ma Tadhammanat As-Suuratu (teori content analyst)

            Yaitu suatu teori yang melandaskan kriterianya dalam membedakan Makiyyah dan Madaniyyah kepada isi daripada ayat/surah yang bersangkutan.

Yang dinamakan Makiyyah menurut teori ini ialah surah/ayat yang berisi cerita-cerita umat dan para Nabi/Rasul dahulu. Sedangkan yang disebut Madaniyyah adalah surah/ayat yang berisi hukum hudud, faraid dan sebagainya.

            Dalil yang digunakan sebagai landasan teori content analisys yaitu dari riwayat Hisyam dari ayahnya (Al-Hakim)

“Setiap surah yang di dalamnya disebutkan hukum-hukum faraid adalah Madaniyah, dan setiap surat yang di dalamnya disebutkan kejadian-kejadian masa lalu adalah Makiyyah.”

            Kelebihan dari teori ini adalah kriterianya jelas, sehingga mudah difahami. Orang tinggal meurah/ayatlihat saja pada tanda-tanda tertentu, Nampak atau tidaj dalam suatu surah/ayat sehingga mudah menentukannya. Kelemahannya, pelaksanaan pembedaan Makiyyah dan Madaniyyah menurut teori ini tidak praktis. Sebab, orang harus mempelajari isi kandungan masing-masing ayat dahulu, baru bisa mengetahui kriteria/kategorinya.[4]

E.     Faedah Mengetahui Ayat Makiyyah dan Madaniyyah

a.       Mudah diketahui mana ayat-ayat yang turun lebih dahulu dan mana ayat yang turun belakangan dari kitab suci al Qur’an.

b.      Mudah diketahui mana ayat-ayat al-Qur’an yang hukum / bacaannya telah dinasakh (dihapus dan diganti), dan mana ayat-ayat yang menasakhkannya.

c.       Mengetahui dan mengerti sejarah pensyariatan hukum-hukum Islam (Taarikhut Tasyri’) yang amat bijaksana dalam menetapkan peraturan-peraturan.

d.      Mengetahui hikmah disyariatkannya suatu hukum (Hikmatut Tasyri’).

e.       Dengan mengetahui Ilmul  Makki wal Madani yang dapat mengetahui hikmatut tasyri’ itu, akan bisa menambah kepercayaan orang terhadap kewahyuan al-Qur’an.

f.       Meningkatkan keyakinan orang terhadap kesucian, kemurnian dan keaslian al-Qur’an, melihat bahwa hukum-hukum ajarannya atau pun bentuk tulisannya dan kata-kata serta kalimatnya masih tetap orisinil, tidak berkurang atau bertambah satu huruf atau ketentuan satu huruf pun.

g.      Mengetahui perbedaan dan tahap-tahap dakwah islamiah.

h.      Mengerti perbedaan ushlub-ushlub (bentuk bahasa) al-Qur’an, yang dalam surah-surah Makiyah berbeda dengan yang dalam surah-surah Madaniyah.

i.        Dengan mengetahui Ilmu Makki dan Madani situasi dan kondisi Mekkah dan Madinah dapat diketahui, khususnya pada waktu turunnya ayat-ayat al-Qur’an.[5]

 III.            PENUTUP

A.    Simpulan

Dari uraian makalah ini maka dapat diambil simpulan sebagai berikut :

(a)    Dalam memaknai Makkiyah dan Madaniyah terjadi perbedaan pendapat di kalangan para ulama hal ini terjadi karena adanya perbedaan dalam memberikan penafsiran atas ayat-ayat al-Qur’an.

(b)   Meskipun terjadi perbedaan dalam memberi makna Makkiyah dan Madaniyah akan tetapi para ulama mampu memberikan kekhususan-kekhususan yang menjadi ciri ayat Makkiyah dan Madaniyah untuk membedakan keduanya.

(c)    Diantara ciri yang paling tampak dari ayat Makkiyah adalah ayat-ayatnya banyak berisi tentang ajakan kepada tauhid dan beribadah hanya kepada Allah, pembuktian mengenai risalah, kebangkitan dan hari pembalasan, hari kiamat dan kengeriannya, neraka dan siksaannya, surga dan nikmatnya, argumentasi terhadap orang musyrik dengan menggunakan bukti-bukti rasional dan ayat- ayatkauni ah, disamping itu ayat dan surahnya pendek-pendek.

B.     Kritik dan Saran  

Demikian makalh ini kami buat, yang tentunya masih jauh dari sempurna, oleh karena itu kritik dan saran yang membangun sangat dibutuhkan demi kesempurnaan makalah-makalah selanjutnya. Terimakasih kepada semua pihak yang terlibat dalam pembuatan makalah ini. Semoga Allah meridhai segala usaha kita. Amin.

                                                                 

DAFTAR PUSTAKA

Djalal, Abdul. 2000. Ulumul Quran. Surabaya: Dunia Ilmu.

Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 2002. Ilmu-ilmu Al Quran. Semarang: PT Pustaka Rizki Putra.

Anshori. 2004. Ulumul Quran.Jakarta: Rajawali Pers.

---

[1] Abdul Jalal, Ulumul Quran (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), hlm. 77.

2 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Ilmu-ilmu Al Quran, (Semarang: PT pustaka Rizki Putra, 2000). Hlm.80-84.

[3] Abdul Jalal, Ulumul Quran (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), hlm. 99-100.

[4] Abdul Jalal, Ulumul Quran (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), hlm. 77-87.

[5] Anshori, Ulumul Quran, (Jakarta: Rajawali Pers, 2004), hlm. 117.